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Eros não é um deus, não possui a plenitude, aparece sempre como uma força agregadora que encaminha o ser humano para o resgate de uma totalidade perdida, a que podemos chamar, seguindo a teoria de Georges Bataille, de continuidade. Um dos pilares de sua leitura poético-filosófica é a tensão entre duas noções ontológicas fundamentais: a descontinuidade e a continuidade do ser.

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Para o filósofo francês, somos seres descontínuos, pessoas que individualmente morrem numa aventura enigmática, marcada, contudo, pela nostalgia da continuidade perdida. E é esta nostalgia que comanda, na espécie humana, as três formas de erotismo: o erotismo dos corpos, o erotismo dos corações e o erotismo sagrado. O que as norteia é o desejo de substituir o inexorável isolamento do ser, a sua tão incômoda descontinuidade, por um sentimento ilusório e fugaz de continuidade, da busca de sua completude primordial. Tal completude, só atingida na morte, é experienciada, simbolicamente, no clímax erótico.

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Segundo Bataille, o erotismo abre-se à exuberância, ao excesso, à vivência dionisíaca. Está ligado à violência, à violação, à desordem, à morte, à transgressão, pois,

"o que está em jogo no erotismo é sempre uma dissolução das formas constituídas. Digo: a dissolução dessas formas de vida social, regular, que fundam a ordem descontínua das individualidades definidas que nós somos.[5]"

As três formas de erotismo, colocando em questão a substituição da descontinuidade pela continuidade, carregam em si a essência do religioso no sentido da religação universal das tribos primitivas. Tal religação conduz o homem ao alcance do horizonte do sagrado arcaico - o sagrado primordial, como sacer, ou seja, o fecundo enlace entre a bendição e a maldição, o puro e o impuro, o sublime e o grotesco, Deus e o Diabo, sem as dicotomizações instituídas pela cultura judeu-cristã. No sagrado primordial, a realidade é intensa e ambígua: purifica e queima, cura e enfeitiça. A sexualidade é um meio de participar do sagrado, assim, o erotismo representa um componente natural deste sagrado indissolúvel. É por isso que Bataille afirma que todo erotismo é sagrado, visto que, ambas as experiências de intensidade – a erótica e a sagrada – rompem com o mundo ordenado, imperador da descontinuidade.

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O erotismo dos corpos seria uma tentativa de fusão – violação - com o parceiro numa busca incessante de continuidade. Neste passo, vale lembrar que o erotismo é uma atividade exclusivamente humana e a atividade sexual do homem só é erótica quando ultrapassa a animalidade, quando o homem transforma a atividade sexual em busca psicológica, em autoconhecimento, em questionamento do ser. Ou seja, é pelo trabalho, pela compreensão e consciência da morte, pela passagem da sexualidade livre à sexualidade envergonhada, da qual surge o erotismo, que o homem desvencilha-se da animalidade. Porém, Bataille concede amplo espaço à violência, que encaminha à perda da razão e conduz o homem ao resgate da animalidade. E neste ponto identifica a primeira como resgate da segunda.

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O erotismo dos corações seria os sentimentos dos amantes, prolongador da união dos corpos entre si. No entanto, tal sentimento pode tornar-se mais violento que os desejos dos corpos, pois introduz a desordem e a confusão, instaura uma continuidade ilusória entre os seres e nos remete ao sofrimento quando nos deparamos com a real impossibilidade desta continuidade. A paixão nos ludibria com promessas de que, se possuirmos o ser amado, a solidão e a descontinuidade se extinguirão e formaremos, com o outro um só coração. Desta forma, procuramos possuir com fúria o objeto de nosso desejo, a possibilidade da continuidade imersa nele e se porventura não alcançamos esta meta, preferimos a sua destruição. (...)"

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in Maximiliano Torres,

AS CONFIGURAÇÕES DE EROS NA NARRATIVA DE NÉLIDA PIÑON:

ASPECTOS DO EROTISMO N’A CASA DA PAIXÃO

(aqui)